2011年春，春秋先生到武汉。他在北方讲国学，主要从事传统文化的阐释与传播。既有武汉之行，我就带他往古琴台走一回，又请他到我们的讲堂作一次演讲。

他的主题，大致是“人的属性与选择”，要把《易经》中的“元、亨、利、贞”和古希腊、古印度的人之愚昧、功利、智慧、灵性等“四种属性”贯穿起来，从而为困惑、焦灼的现代心灵指点迷津。说到底，他议论的是“终极问题”，借鉴的是远古经典，针对的是天地、生命、人性的本质。这一类命题，让人听懂不容易，更不用说留下活泼、鲜明的印痕。也正因如此，许多类似的课堂，犹如阳春白雪，和者寥寥。

然而，春秋却使他玄奥的议论，在这里得到立体的包装与烘托，以致现场气氛热烈，掌声不时爆起。我和大家一样，惊奇、兴奋、颇受震撼。冷静一想，则知他的奥妙，在于有效使用了“道具”，国学之“理”因道具之“物”的烘托，便似生出了翅膀，迸出了五彩。

道具之一，是他的服饰。听众都是现代人，现代人的着装很“现代”，是我们天天都见得着的西装、休闲装、春秋裙之类。他却穿一身汉服，是精心设计、量身订做的那种，宽袍大袖，衣袂飘飘，色彩沉静而绚烂。才一出场，“眼球效应”就产生：汉服与他浪漫诗人、深沉哲人的气质搭配，听众便不约而同发出“玉树临风”的惊叹。他也就从汉服的形制与内涵讲起，渐渐引入国学的主题。

道具之二，是他的天幕。他用投影仪投出一幅幅古典画面，画面追随他的演讲内容而不断发生变化，每一幅画本身，即已美仑美奂。天幕和他演讲的内容可以直接相关，也可以毫无关联。不过，它却必要起到丰富背景、渲染气氛的效果。即使人们一时听不懂他的某些言语，也至少可以静静欣赏他的背景，并借以估摸、猜度这些画面背后的用意。而这一切，正是他精心的设计与期待。

道具之三，是他的歌声。他并不是天才的歌唱家，也不曾进行过专业训练；何况他的演讲，并非一定需要歌声辅助。但他前后三次唱起歌。歌词是他自己写的，旋律是他自己谱的，唱法是他原汁原味、土生土长的唱法。因为歌词的内容与他所要表达的理念相关，歌词又投射到了粉墙，人人都可以看得清楚、明白；因为旋律与唱法，决无后天雕琢、矫饰的痕迹，完全渗透了他真诚的情意与善良、大美的心态——他稚拙而浑厚的歌声，便使听众动容、拭泪，不由自主的敲击节拍。

还有其他它一些道具，比如腰带上的一块玉佩，象征了君子的气节与质地；比如右手的一支笔，不仅在空中挥舞出各种优雅、阳刚的曲线，也在黑板上画出一幅幅形象、立体的图案。

各类“道具”一经组合，便形成强大的冲击力，将他和他的国学烘托出一种纯净、高贵、典雅的氛围。演讲过后，也许人们很难获得深层次的理解，却一定记得住这些“道具”，以及它们和一个国学主题的密切关联。

作文须言之有“物”。“物”既成为作文表达的中心对象，就一定要使它“特异”。

使物“特异”的途径之一，就是我们已经提到的，给它一个非常的背景。途径之二，就是我们要在这里强调的，让它得到立体的烘托。

在记叙性作文里，中心“物”不能孤零零的存在。它须有众多“道具”，也就是和其他一些“物”发生着联系、产生着故事，它才能够丰满、鲜活起来。

有一个成语叫“众星捧月”，有一句俗语叫“红花尚须绿叶扶”，说的都是同一个意思：作为主体之“物”，如果没有次要之“物”的烘托，即使它有独异的特征，它的光彩也将黯然失色。

即如春秋和他的国学演讲，其“理”虽是抽象、高深、不直观，但一经汉服、天幕、歌声、美玉等“物”的烘托，“理”就感性、通俗、生动起来，其“人”也就亮丽许多。